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指定好物世界宗教的經濟倫理-儒教與道教（最新修訂版）驚喜分享

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內容簡介: 博客來網路書店博客來書店 收錄了韋伯生前設計的比較宗教社會學宏篇巨著《世界宗教的經濟倫理》前三篇︰《導論》、《儒教與道教》和《過渡研究》。在書中，韋伯所研究的課題是︰中國為什麼沒有出現西方那樣的資本主義？韋伯以較大的篇幅分析研究了中國的社會結構，又重點研究了建立在這種社會結構基礎之上的中國正統文化——儒教倫理，同時還順便考察了被視為異端的道教。韋伯將儒教與西方的清教作了較為透徹的分析比較，最後得出了一個結論︰儒家倫理阻礙了中國資本主義的發展。

馬克斯?韋伯（Max Weber）（1864—1920），德國社會學創始人之一。

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• 作者： （德）韋伯（MAX，W.）
• 出版社：中央編譯出版社
• 出版日期：2012/08/01
• 語言：簡體中文

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內容來自YAHOO新聞

影藝小學堂－白先勇筆下的愛情

中國時報【寂寞法則】

舊時代小說裡常常有些悲情的女性人物，在個性上是死命且緊緊地攀住過去，哪怕過往有多麼痛楚，皆不讓過去有一絲一毫離開的機會。最典範的著作，就是白先勇的文本，而翻拍他小說故事最為成功的就屬曹瑞原，近期他又將改編小說《台北人》中的跨時代故事〈一把青〉，公視也買下播映權，知道了又有經典文學被改編，不免泛起過往的回顧，白先勇筆下的愛情總是顛沛流離，這些故事最大的悲劇性在於女性角色還試圖活在「過去」的假象中，〈孤戀花〉就堪稱經典。

沒有救贖的人生

白先勇的小說故事多是跨時代的歷史背景，人物被刻畫存在一個動亂不安的時代裡，在歷史劇變的背景之下，他寫出了女性對自身處境的不安與無奈。〈孤戀花〉當時搬上螢幕，劇情極力地想讓觀眾身歷文中主角們所處的壓抑時代，顯現了當時底層社會的悲哀，人性與道德的反抗，及只能承受的暴力與性慾。小說故事在當時的確引起關注，女性在其中總見被忽略的處處悲哀，筆下的娟娟本身處於一個不健全的家庭，彷彿就注定悲劇的人生，到酒家上班，灌得爛醉只是平常事，自我情感的崩壞讓她連人都分不清，最後進了瘋人院。這樣的劇情，或許距離我們太遙遠，但在那個時代裡，在幾乎沒有人注意的黑暗角落，同樣的事情是反覆在發生。那些鮮明的文字塑造出活靈活現的人物，而一個個人物就把這一則則故事撐起來，像這個世界的縮影，放肆歡笑並盡情流淚。但影像出現後，才發現對於慾望的描寫反而可以讓觀眾直接看見更深層的文本內涵，我想這就是白先勇的著作為何總會信任的交給導演曹瑞原。

白先勇把女性角色藉由過去對青春年華的追想，或對過往愛戀對象的回憶，在性格塑造裡以堅強或苟活來強烈對比，這些只是為抵抗當時變動中的大環境。雖然到了最後，我們都看見了失望與無奈，以及人生徒勞無功的失敗結局，卻是更能反映傳統女性都有一種沉倫消極的悲觀與自視歹命的心思。再以〈孤戀花〉對照，酒家女娟娟內心根本無法逃離自己悲傷的命運，只能越陷在自怨自艾且安分認命的的沼澤裡，更被形容著「三角臉、短下巴、高高的顴骨、眼塘子微微下坑」。文字畫面已出現，這儼然就是一副飄落的薄命相。她過去的種種不幸，換不回安慰，只換來比哭泣還要哀傷還要淒涼的容貌。但她認命了，或許跟已死去的五寶一樣，在遭受男人虐待，只會搖頭苦笑，說出「這是命。」一切以為釋然的話語，實則是透澈的失望。在那些似乎已沉溺於悲情中的人生觀，反映她們也沒有救贖的人生。

讓人沉溺的魔力

〈金大班的最後一夜〉中，金兆麗在思緒中這樣想著：「四十歲的女人不能等。四十歲的女人沒有功夫談戀愛。四十歲的女人連真正的男人都可以不要了。那麼，四十歲的女人到底要什麼呢？」金兆麗已經四十幾歲了，她已經沒有青春可以浪費了，最後她勉強選擇了一位她認為還滿有錢的商人嫁了，也為了讓自己不再受傷，她背棄自己曾認為可以美好的情感，摒棄了真正愛她的小男人，只為了尋求物質上充裕的歸宿，殊不知那些滿足填補不了心靈上的空虛，也始終無法擺脫心靈的匱乏。

這些故事散發了讓人沉溺的魔力，我們與角色一同找尋出口，一同泣訴悲傷。書一闔思緒仍無法回來，意猶未盡把痛苦帶給自己，竟是捨不得拋離。那些悲劇女性角色，血淋淋地直觸現實生活裡女性飽受傷痕的特徵，也直接顯現一幕幕刺心的真實感。年底播映新劇《一把青》就把悲慘過去與矛盾人格的結合，故事具有命定般的悲劇結構，人物在重複的困境中面對絕望，兩者營造出巨大的情節張力。顛沛流離的女性，抗拒不了命運的捉弄，只能嚐遍人生的弔詭，即使不言不語身處人群之中，強大的悲痛就足以讓週遭的人黯然失色，不免讓人一同走在心酸路上，體驗她們的哀愁。或許白先勇的成功之處就在於筆下女性是如此精練、純熟，不論誰，在我們心中都很難不留下一些永恆的女性形象。

（《一把青》12月19日起在公視播出）

新聞來源https://tw.news.yahoo.com/影藝小學堂-白先勇筆下的愛情-215004018.html

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